Considerazioni preliminari: la verità come s-velamento [Aletheia] – conclusioni

Considerazioni preliminari: la verità come s-velamento [Aletheia] – conclusioni

L’analisi delle varie tradizioni metafisiche, rispetto al concetto di verità come s-velamento dell’Essere e del Reale, ha mostrato una intelaiatura fatta di somiglianze e di connessioni ontologiche. Prima di poter proseguire con l’oggetto principale dello studio, ovvero la comparazione fra il pensiero di Platone e il pensiero di Sankara, è cogente presentare un quadro riassuntivo nel quale siano mostrate, in modo diretto e semplice, tali connessioni.
Anzitutto, parlare di verità in termini di aletheia ci impone un salto logico, conoscitivo e ontologico del concetto stesso di ragione, passare dalla ratio, la ragione dei moderni nata dalla rivoluzione scientifica del XV e XVI secolo, al logos.
Nel mondo greco (e in Platone in particolare) il logos non è la ragione discorsiva come facoltà argomentativa, ma è insieme parola, legame, misura, articolazione del reale, ciò che rende il mondo dicibile e condivisibile. Il logos è ontologico prima che soggettivo e proprio per questo la visione dell’intelligibile non chiude il soggetto in sé ma lo espone ad un ordine che lo trascende. Si tratta di una razionalità di tipo sostanziale poiché sottostà ad ogni ordine del reale di cui ogni ente è custode e testimone e a cui ogni essere partecipa.
La ratio moderna (espressa in modo preminente da Cartesio attraverso il cogito ergo sum) diventa funzione del soggetto, non più principio comune ma facoltà individuale. Si tratta di una ragione di tipo procedurale, come strumento di calcolo, distinzione e controllo.
La Verità come a-letheia è qualcosa che si nasconde manifestandosi attraverso vari gradi di velatezza, opacità nei vari strati della manifestazione universale. Il “viaggio” della conoscenza consiste nel “togliere” i vari veli, un percorso ascendente che è contemporaneamente epistemologico e ontologico.

SUFISMO

I veli o hijab sono legati a:

1. amore del mondo (Hubb ad-dunya)
2. ego (Nafs)
3. intelletto separativo (‘Aql)

Secondo un percorso di tipo ascensionale abbiamo

1. Hijab al-jism – Velo del corpo e dell’attaccamento alla materia, ai sensi e al mondo fenomenico
2. Hijab al-Nafs – Velo dell’anima animale, desideri e impulsi vitali
3. Hijab al-Khayal – Velo dell’immaginazione, dei pensieri e delle passioni
4. Hijab al-Aql – Velo dell’intelletto separativo
5. Hijab an-na’im – Velo della Beatitudine spirituale che rimane nella dualità

VEDANTA

Nell’Advaita Vedanta viene usato il termine Kosa o guaina, strati che velano la vera natura del Sé [Atman] nella sua identità con il Brahman, sia a livello macrocosmico che microcosmico:

1. Annamaya-Kosa – guaina fatta di cibo – Velo della corporeità
2. Pranamaya-Kosa – guaina fatta di prana (energia vitale che anima il corpo) – Velo degli impulsi vitali
3. Manomaya-Kosa – guaina fatta di Manas (mente, pensieri, emozioni) – Velo dei pensieri, delle emozioni, dell’immaginazione
4. Vijnanamaya-Kosa – guaina fatta di intelletto (facoltà di giudizio, discernimento) – Velo della razionalità discorsiva
5. Anandamaya-Kosa – guaina fatta di Beatitudine che rimane nella dualità

La Realtà (Brahman, Al-Haqq) è sempre presente ma velata (per mezzo di Kosa e Hijab) da ciò che è accidentale, impermanente, illusorio.

QABBALAH

Secondo il pensiero di Isaac Luria, l’Or Ein Sof è il principio non duale, trascendente ogni forma di contrapposizione, oltre l’essere e il non essere, che rappresenta la fonte da cui la realtà si emana senza cessare di essere immanente in essa. La creazione può avvenire solamente per mezzo di una contrazione, lo Tzim Tzum, per mezzo della quale la Luce infinita si irradia.

Tale irradiamento viene attraverso una serie di occultamenti e livelli di velamento chiamati Olam, i mondi. La cabala luriana parla di 5 olamot:

1. Olam Adam Kadmon (Il mondo dell’uomo universale): l’ordine archetipo dell’emanazione divina
2. Olam Atzilut (Il mondo dell’emanazione): il primo mondo di manifestazione vera e propria
3. Olam Beriyah (Il mondo della creazione): il livello in cui la separazione/ diversificazione comincia ad essere significativa.
4. Olam Yetzirah (Il mondo della formazione): le emanazioni cominciano ad assumere una forma
5. Olam Assiyah (Il mondo dell’azione): il mondo fisico, materiale, dove la luce è più velata.

TAVOLA RIASSUNTIVA

Tanto nei Kosa vedantici, quanto nei Hijab sufi e negli Olam cabalistici, abbiamo strutture che, in ambito del microcosmo, separano la coscienza dall’Uno-Reale. Rappresentano livelli di apparenza necessari per la manifestazione ma da trascendere per poter “ritrovare” il Real-in-sé nella condizione di non-velatezza.

Possiamo pensare la scala epistemologica della Repubblica come un cammino attraverso i vari veli in perfetta corrispondenza con i Kosa dell’induismo e gli Hijab del sufismo. In Platone abbiamo una corrispondenza onto-epistemologica di questo tipo:

Questo cammino conoscitivo corrisponde ad una purificazione progressiva dello sguardo dell’anima che passa da gradi di realtà sempre più sottili, luminosi e veri fino a giungere ad una visione pura dell’Eidos, il Bene.

Nicola Carboni